Que peut-on savoir de soi ?

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Un début de problématisation ...

    On pense que l’on se connaît spontanément soi-même mieux que quiconque et que savoir ce que l’on est et qui l’on est, est un privilège indéniable que le sujet a sur lui-même. Etant ce que je suis, me connaître est la chose la plus aisée, car je suis à moi-même l’objet le plus proche et le plus clair : je suis à la fois, dans une intime proximité, celui que j’ai à connaître et celui qui a à connaître. Aussi, nulle difficulté : je puis tout savoir de moi, immédiatement, par introspection.
Pourtant, la question posée suggère qu’une autre thèse est possible. Elle fait l’hypothèse qu’il n’est pas évident que l’on puisse se connaître, mais encore qu’il n’est pas aisé de savoir ce que l’on peut savoir. On peut donc semble-t-il savoir quelque chose de soi, bien que la question n’empêche pas que l’on réponde que l’on ne peut rien savoir du tout. Le moi comme identité personnelle, ma subjectivité, est suspectée de n’être pas transparente à elle-même, car on n’attend pas à la question posée une réponse telle qu’elle serait : on peut tout savoir. C’est donc l’idée de connaissance de soi qui est mise en crise. Qu’est-ce qui en effet fait problème ?
Connaître, dans les sciences, c’est en général connaître un objet extérieur : il faut qu’il y ait une distinction de nature entre le sujet connaissant et l’objet à connaître. Avec une méthodologie adéquate, je peux en effet parvenir à une connaissance de cet objet, que ce soit une connaissance physicienne, biologique, etc. Or, on remarque que moins est nette la distance qui sépare le sujet de l’objet à connaître, plus est difficile la constitution d’une telle connaissance. L’ambiguïté est maximale lorsque l’on prétend se connaître soi-même. En ce cas, il n’y a nulle distance, car je me confonds totalement avec ce que je veux connaître, si bien qu’on aboutit à la difficulté suivante : si le sujet connaissant est l’objet à connaître, cet objet se modifie en même temps que ma connaissance s’élabore, car ma connaissance, dans sa progression, est précisément une propriété actuelle de l’objet que je veux connaître. Ce qui revient à dire qu’en un sens, la connaissance de soi n’a pas d’objet déterminable, sinon ce processus de connaissance lui-même en tant qu’il tente de rassembler la totalité de ce que je suis (mon histoire, par exemple). D’autre part, et c’est la seconde difficulté, l’objet « soi-même » n’a en rien la structure d’un objet physique ou biologique : il n’est pas tangible, il n’est pas stable, il n’est pas observable en dehors de l’introspection qui le modifie entièrement, il est constitué par une histoire, etc. On peut donc légitimement douter qu’un savoir de soi-même soit possible ou au moins aisé.
Reste qu’il faut essayer de se connaître et de savoir quelque chose de soi-même : c’est là la condition de la conscience et l’une des règles fondatrices de l’éthique. Le problème qu’il convient donc de résoudre est le suivant : comment, si le sujet connaissant n’est autre que ce qu’il prétend connaître - c’est-à-dire, en un sens, s’il n’y a que le sujet connaissant -, un savoir de soi est-il rigoureusement possible ? Et si une connaissance de soi est possible, qu’est-ce qui est connu en réalité ?

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Citations sur Que peut-on savoir de soi ? :

Il y a trois sortes de savoir : le savoir proprement dit, le savoir-faire et le savoir-vivre ; les deux derners dispensent assez bien du premier. - Charles Maurice de Talleyrand-Périgord
Si l'on n'a pas visité deux marchés,on ne peut pas savoir lequel est le meilleur. - Proverbe mossi
Vieillir, c'est aussi savoir combien de choses peut emporter le vent. - Pierre Reverdy
Le tact dans l'audace, c'est de savoir jusqu'ou on peut aller trop loin. - Jean Cocteau
Le tact dans l'audace, c'est de savoir jusqu'ou on peut aller trop loin. - Blaise Pascal