Le temps n'est-il accessible que par les récits qu'on en faits?
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Un début de problématisation ...
Dans le Livre XI de ses Confessions, saint Augustin s'Ă©tonne du problĂ©matique contraste entre l'Ă©vidence pour nous de la temporalitĂ© des choses et de nous-mĂȘmes, et notre incapacitĂ© de dire ce qu'est au juste le temps. Comme l'avait dĂ©jĂ remarquĂ© Aristote dans la Physiques, il est impossible de rĂ©flĂ©chir tant soit peu Ă l'existence et Ă l'essence du
temps sans le voir assez tĂŽt se rĂ©duire Ă trois non-ĂȘtres. Car la temporalitĂ© se prĂ©sente Ă nous comme succession d'un passĂ©, d'un prĂ©sent, et d'un futur. Or le premier n'est plus, et le dernier n'est pas encore. Quant au troisiĂšme, on ne saurait lui attribuer une durĂ©e, car ce serait contradictoirement inclure dans le prĂ©sent un passĂ© et un futur, un avant et un aprĂšs dans le maintenant : il faut donc concevoir le prĂ©sent comme la limite indivisible commune entre le passĂ© et le futur, l'instant en lequel ils passent continuellement l'un dans l'autre. On voit alors le paradoxe : le seul
temps réel est le présent, mais celui-ci n'est pas du
temps puisque, comme instant indivisible, il ne saurait constituer le
temps plus que des points ne sauraient constituer l'espace.
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